人生，一個哲學習題 傅佩榮

1.  一個人如果能夠讓自己的身體降低作用，從而使心、靈充分作用，這樣的人就是真正的自由人，此即「自由」的真義；反之，若是一個人容易衝動，生活中有不如意就有很強的情緒反應，那麼他一點也不自由，反而是將自己的生命綑綁住了。

生死，人生歷程的始末 培根, 奧修, 愛倫坡 王凌緯

1.  對我們許多人而言，死亡是地獄之門；只不過我們是在地獄裡等著走出去，而非在外頭等著進來。蕭伯納

哲學家是這樣思考的 朱立安‧巴吉尼 JULIAN BAGGINI

1. 若有某些觀點遭到不公正手段的排擠或忽略，又或者反其道而行過度強調某些特定觀點，便稱作「證言不正義」。社會認識論理有個關鍵概念是「證言」。沒有人能自證世間種種，我們必須仰賴他人提供證言。

與死亡的67場對話 亞瑟．本森 Arthur Benson

1.  一個人要死了，房間裡聚集著親屬和朋友，都在望著他，而他卻不能抗議或抵制，這在我看來似乎是一種恣意肆虐，一種難以忍受的折磨。

吃的美德 朱立安‧巴吉尼 JULIAN BAGGINI

1. 漏掉了針對食物對我們的意義，以及我們與食物之間的關係，所做的全面思考，我們的飲食生活只會淪為一堆互相矛盾的流行、常識、偏見、道聽途說。

世界是這樣思考的 朱立安‧巴吉尼 JULIAN BAGGINI

1. 對西方哲學來說，要認識真實世界不能透過直覺或信仰，但是對印度和伊斯蘭而言，後兩者才是認知世界的恰當管道。類似的，西方人重視個體性的自我，但是佛教卻強調「無我」，中國的儒家、日本文化和伊斯蘭文化則強調「在關係中的我」。

自由 奧修 Osho

1. 在人類的內在，有著某種比人類更為高遠、更為巨大的東西，沒有任何方法能夠把它掩埋在有限裡。你可以追逐金錢和權力，但是每當你成功時，你會發現自己的失敗。你的每一次成功不會為你帶來任何事情，它只會讓你覺察到自己的失敗。

善用悲觀的力量 威廉‧歐文 William B. Irvine

1.為什麼人生哲學這麼重要？因為沒有人生哲學的話，你的人生就有誤入歧途的危險。假設你找到了人生的目標，你還是有可能誤入歧途，當你缺乏實現目標的有效策略時。因此人生哲學的第二部分，就是實現目標的策略。

我們為什麼要活著？ 朱立安．巴吉尼 Julian Baggini

1. 「世俗化」，並不等於「無神論」。意思是說，我們的論證不能來自任何想像中天啟的真理、宗教教條，或是神聖經文；反之，必須訴諸理性和證據，以及所有人（不論是不是信教）都可以理解。

人類存在的意義 愛德華・威爾森 Edward O. Wilson

1.再複雜的社會都是從「真社會性」（eusociality） 發展而來。所謂真社會性群體，其成員會與不同的世代共同照顧幼體，同時成員之間會分工，由某些成員放棄自身的繁殖機會，以期增進其他成員繁殖成功的機率。

2.「真社會性」的出現是一個奇特的現象，在陸地數十萬種動物當中只有十九種演化出。加上人類也只有二十種。

3.「多層次擇汰」理論認為自然擇汰分成兩個層次運作。一個是個體的擇汰，另一個則是群體的擇汰。

4.自然擇汰的單位並不是個別的生物或群體，而是基因（準確的說是等位基因，即同一個基因的各個不同形式）。自然擇汰的對象乃是這個基因所表現出來的特性。

5.未來幾十年間，重大技術進展可能大多發生在BNR上-即生物科技（biotechnology），奈米技術（nanotechnology），機器人學（robotics）。

七天學會用哲學思考 蓋爾哈特.央斯特Gerhard Ernst

1. 關於生命意義的問題是在問人們該擁有什麼樣的生活？也就是說美好的人生應該具備哪些條件？二、生命意義的問題也在探詢，生命是否真的有意義？雖然生命是有限的，沒有永恆的生命。

2. 人生幸福的關鍵並不在於我們的願望是否實現，而是我們能否獲得正面的東西。所以什麼是對人生有益處的？

3.「內在的善」是事物本身具有價值的善。相對於此是「工具的善」。當人們想獲得某些東西時，大多不是為了東西本身，而是把這些東西當成一種達成美好目標（內在的善）的手段，例如金錢，就是一種工具的善。

4.只有愉悅感對我們具有真正價值，還是其他東西對我們也很重要？

哲學哲學雞蛋糕 朱家安

1.要區分描述性語句與評價性語句。eg.你牙縫有菜渣 vs 你應該要用一下牙線。

2.奧坎剃刀原則（Occam's razor）：14世紀的哲學家奧坎：我們在解釋事實時，剃掉多餘的設定，讓我們建立理論時，預設會存在的東西最少。
  eg：手指理論：我用手指把書翻了一頁 vs 仙子理論：我的手施力之外，還有看不見的仙子一起幫我翻。

3.邏輯不是邏輯學家發明的一套思考方式，而是我們用來捕捉「日常生活中的推理」的規則。一套理想的邏輯，計算結果要跟我們的直覺、常識無違背才行。