2.所有宗教或多或少都把培養內在價值和道德覺知的基礎，建立在某種對現世與來生的形而上（亦即無法以經驗驗證）理解上。正如許多有神教的基礎是建立在神聖審判的教義上；同樣地，因果與來生的教義，也蘊含在無神教的道德觀念中。
3.不含宗教成分的道德與內在價值就像是水，是我們為了維持健康與生存每日不可或缺的養分。以宗教脈絡為基礎的道德觀與內在價值可比喻為茶，我們喝的茶主要是由水所組成。
4.分別人類的，其實是比人性的共通點還要膚淺許多的原因。
5.特別享受購物興奮感的人，容易激動又朝三暮四，總是在追求最新的潮流或最新奇的玩意。我認為現代的消費主義文化，更助長了這種喜新厭舊的行為。
6.真正的快樂需要內在的平靜或某種程度的沈著。
7.能大幅提昇真正的快樂與喜悅，這些要素中最重要的是使命感和歸屬感：前者使人超越狹隘的自利心態，後者則讓人感覺到自己與他人有所聯繫。
8.雖然慈悲心乃因同理心而起，但兩者並不相同。同理心是一種對別人的遭遇感同身受的情緒共鳴；慈悲心則不單是分享他人的經驗，也包含希望見到他們脫離苦難的願望。
9.我們要慈悲的對象，不是行為，而是行為者。心懷慈悲，並不表示錯誤行為就不必受到譴責，反而是要採取任何必要的反對措施，同時寬恕做出這些行為的人，以仁慈的態度對待他們。
10.在很難做決定時，我一定會檢驗自己的動機。
11.覺知或當下覺知的藏語為sheshin，意思是注意自己的行為，也表示在行住坐臥間，都要誠實觀察並藉此控制自己的行為。只要能覺知自己的所言所行，就能避免說出日後會後悔的話，或做出之後會懊悔的事。
12.自尊自重是一種自我形象，把自己視為擁護某些價值觀的人。因此，當我們很想放縱自己、做出害人害己的行為時，這樣的自我形象就會發揮遏止力。
13.破壞性情緒的共通特徵，就是扭曲我們對現實的認知。這類情緒會窄化我們的眼界，讓我們無法更全面地看待某個情境。
14.我們可以從身、語、意三方面來思考人類行為，其中最重要的是「意」。若能時時內省、專注自己經驗與行為的這三個層面，就能一步步加強情緒覺知力，對抑制自己的破壞性情緒很有幫助。
15.布施四種形式：一是財施；二是無畏施，意指確保他人平安，提供他人安全感，誠實；三是法施，意指提供舒適、關懷、忠告，以維護他人健康；四是愛施。
16.證悟三次第分別為：藉由聽聞（或研讀）而證悟；藉由思維而證悟；以及藉由觀修而證悟。此即為聞思修三慧。
心得
幸福是每個人畢生追求的目標，不管是宗教教義或者非宗教的哲學多有論述。達賴喇嘛不以宗教切入，他認為這是更根本的人性，所以應該是各宗教相通的、全人類相通的，而非信仰哪種宗教才能幸福。其中他認為幸福的基礎就是「慈悲心」。對人慈悲但對事公正，這才是正義的真諦。
雖然「慈悲心」聽起來好像很佛教，但是人皆有關懷之心、惻隱之心，其實它是全人的而不單是佛教的教喻。第二該有的要素是「明辨力」，是指我們要先建立正確的內在價值觀，然後在遇事時，審慎思考自己的行為，辨別自己是否言行符合價值觀。這也是「覺知」。
現代世界由於交通、資訊便利，在這方面以經大幅消弭的距離，逐漸有我們共同擁有一個世界的全人類觀。但是局部的紛爭、衝突、分裂仍然所在多有。不禁令人感嘆，其實分別我們的因素，遠比我們相同之處，要少得多，但是仇恨、報復、利益糾葛等讓世界各地充滿了衝突與暴力。全書可見達賴喇嘛廣懷世界的胸襟，他可謂是一位「世界人」了。過去受迫害、逃亡流離的經驗並沒有讓他成為一個暴力的恐怖份子，反而成了包容一切的偉人，就像曼德拉，這些人真是非常令人敬佩。
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