1. 我認為人們真正追求的是一種活著的體驗（而非所謂的生命的意義），有了這種經驗，我們在純物質空間的生活，才能夠和自己內心底層的存在感及現實感產生共鳴，我們也才能真正體會到「活著」的喜悅。
2.當你年紀大了，物質需求不成問題時，你便會轉而追尋內在的生活。到時候如果你不知道要到哪裡去追尋，或是不知道內在生活是什麼，你會感到懊悔的。
3.存在本身是不需要賦予人為意義的。它就是在那裡，如此而已。你的意義就是你的存在。人類一直汲汲於追求外在價值，卻忘了本來便存在的內在價值，這種內在價值就是「活著」的喜悅。
4.如果結婚是為了永遠談戀愛下去，夫妻很快便會離異，因為所有的戀曲都是因為失望而結束。婚姻是去體認一種精神上的契合。
5.婚姻不是「一個人自己的事」這麼單純。它是我自己的事，但是這個自己，並不是你自己一個人，而是兩個人合而為一之後的自己。兩人共同體驗他們其實是一體。
6.如果經歷了某種心靈轉化卻完全沒有心理準備，就不知道如何去衡量發生在自己身上的變化，結果就會是一趟可怕的旅程，就像吃下LSD迷幻藥一樣。
7.我總覺得意識狀態和能量實際上是一回事。你感覺到有生命能量存在的地方，也就有意識狀態的存在。
8.什麼是神？神是一種引發動機的力量，或一套價值系統的人格化表現，這兩者會同時在人類生活及宇宙中起作用：表現出來就是你身體內的力量和大自然的力量。神話是人類心靈潛能的隱喻，也是賦予人類生命活力以及宇宙萬事萬物活力的力量。
9.通常游牧民族的神話屬於社群導向的神話，因為他們總是四處移動，個人必須在群體當中找到自己的生命中心。農業民族的神話則屬於大自然導向的神話。
10.第一個功能是神秘性的功能——藉由神話的這個功能，你能夠覺察到宇宙是個奇蹟，你自己也是個奇蹟，並對這種奧秘感到敬畏。第二個功能是「宇宙發生」這個層面。表面上說的是宇宙的形貌，表達的方式卻「暗藏」了宇宙的奧秘。第三個功能是社會性功能。
11.鷹和蛇之間的對立便是一個經常出現的意象。蛇是屬於大地的領域，而鷹代表心靈的飛翔？蛇和鷹合併在一起之後的意象，便合成神奇的龍或有翅膀的蛇。
12.榮格學派的無意識原型和弗洛伊德學派的情結，兩者之間的差異在於，無意識原型是一種身體器官及其能量的釋出現象，原型有生物的基礎。弗洛伊德的無意識是個人一生所有被壓抑創傷經驗的大集合，是一種傳記式的。
13.宗教就像第二個子宮，它的作用是要將像人類這樣極度複雜的事物，「提升」到自主自發、自我行動的成熟階段。
14.宗教沒有不真實的。如果你能了解它的隱喻性意義，它就是真實的。如果宗教卡死在自己的隱喻當中，並把隱喻「誤認」為真理，人類就有麻煩了。
15.輪迴的意義在於，你不只是你所想像的你。你的存在以及覺察和意識的潛力，有許多面向都無法包括在你的自我概念中。你的生命比你此生所能想像的，要深、要廣得多。現在的你不過是真正的你，以及你生命應有之潛能的浮光掠影。你可以活得更深、更廣。當你能有此一體驗時，你便會突然明白所有宗教說的都是它。
16.永恆不在將來，永恆甚至不是一段恆常的時間。永恆與時間無關。永恆是摒除所有依據時間概念來思考的當下那一刻。假如你不能在此刻掌握到永恆，你在別處也找不到。
17.我從神話中學習到的，也就是「我是什麼？」我應該是一個散發光亮的燈泡？或者是光亮本身，而燈泡只是我的工具而已。
18.「彌撒」這個詞的意思是將你拋出你的舒適圈。
19.沙漠裡只有一個天、一個世界，也只容得下一個神。但在叢林裡，沒有地平線存在，你從未看過離你超過十公尺的東西，你就不會有那樣的概念。
20.我們的生命會激發我們的性格。隨著你的成長，你會更了解自己，所以你最好讓自己處於能夠正向激發你的情境中。不要把我們帶向誘惑。
21.「願原力與你同在」，指的是生命的能量，不是設定好的政治意志。
22.只有當一個人不能把死亡當作是生命的對立，而是生命的一個面向來接受它，才可能體驗到對生命的無條件肯定。
23.獅子的任務是去屠龍，龍怪的名字是「你應該」。在這隻鱗片動物身上的每一吋肌膚都刻有「你應該」的標記。當獅子克服了所有的「你應該」後，獅子便轉化成一個人子，慢慢從自己的本性中「遷出」。
24.有些學生必須要有反叛的行為，才能夠自己單飛。但這是老師自己的不對，他應該要知道什麼時候放手。
25.慈悲意味「與他人一起受苦」。
26.可以責怪父母帶給我們的所有缺點，但你的生命是你自己行為的果實，你不能怪別人，只能怪自己。
27.重要的是，生活要與神話奧秘的經驗和知識結合，也要與你自己這個奧秘的經驗和知識結合。這麼一來，生活中便注入了一道新的光芒、新的和諧。
28.處女生子：英雄、半神人的出生之所以超凡，乃是因為他們生於慈悲，並非為了權力、性慾或自我的存續。
29.婚姻是對你自己的一種承諾，你的婚姻夥伴實際上是另一半的你自己。所以你和自己的另一半是一體的。戀愛不是如此，而是一種追求享樂的關係，當它變得不快樂時，關係便結束。
30.如果你想要正確地崇拜神並依教奉行，你必須能在某種程度上認同你的神所代表的精神原則，不論其內容為何。
31.「純生命」的狀態不能說是有目的的。你只要看看「生命」在各個地方的目的都各自不同，就很清楚了。但是，每個輪迴轉世的肉身有其生命潛能，人生的任務便在於發揮那個潛能。
心得
本書內容包含相當廣。作者是著名神話學家，不是神學家。他研究了世界各地的神話，並從中尋找共同的脈絡。這個脈絡就是，在過去有幾個面向：人與自然環境的關係、人與團體的關係、人與自己的關係。本書是六次訪談節目，主持人與作者的談話內容集結而成，當時作者已經八十歲了，而主持人也是博學之士，使得全書內容既廣且深，加上作者自己的領悟，不少見解相當深入且積極。
在過去沒有多少指引的年代中，神話及宗教提供了人們立身處世的範本；當人們遇到困境、問題，可以向長老、薩滿、或之後的神父尋求解答。神話也構成了一些社會規範的基石，如十誡也規範了一些類似法律的事。這時長老們就會述說流傳長久的神話（例如英靈殿），這些故事中英雄們是怎麼做的，然後他們的遭遇如何，最後他們歸來如何等。講完了，長老會說，你的困境要自己去找答案，但你可以想想英雄的想法如何。
所以在研究過後，世界各地神話故事確實可以找到一些典型，不啻英雄本來狀態，遭遇困難，重生，歸來，這類的模式。或儀式。看了作者的解釋儀式或彌撒，意思是跳離舒適圈，舊人已死，重生成為一個新身份了。所以儀式其實是帶有死後新生的意思，亦即一個生命變成另一個生命的意義。所以儀式在原本的相貌大部分都是苦、雜、悶的，因為必須讓參與者體驗死（拋下過去）的意義。這個解釋遠比傅佩榮的解釋更有意義、更積極。
作者學富五車，令我相當佩服的他對輪迴的解釋。不是你真的轉世成為下一個人，而是你這個人本來就有更多的可能性，如果想要輪迴後成為更好、更善的人，那你的這世就可以去做了。作者對各宗教也多有涉略，但是感覺他是比較推崇佛教的思想的。因為神話的積極作用，是讓人導入內向的。這是指我們聽了故事或經驗，應該要吸收進去，轉而向自己的內心求答案，不是外在去尋找其他人或物質。
對神的解釋也很棒。神應是一個發動機的存在，去引發信仰的人去做某件事的力量。認為神是一個具超自然力量的鬼神存在的話，就只是世俗的看法罷了。本書對神話的種類也有分析，感覺作者對自然神話評價比較高的。泛神論或一神論的差別在作者看來，並非舊石器到新石器的進步，比較是因為自然環境的不同，所產生的不同神系信仰。沙漠（指亞伯拉罕諸教）比較會產生一神論。這與哈拉瑞的解釋各有千秋。我認為哈拉瑞的解釋相當天才，但本書的解釋更博愛、厚道些。以自然神論來說，人與自然萬物是平等的。可以想像叢林環境，人相當了解生命是循環不息的，生命吃生命而續命，往復不息，生命也是平等的，所以可謂處處是神靈、處處都是淨土。沙漠神話的環境由於世界只有一個，所以神自然也只有一個。沙漠中靠勝者為王存活，所以人有生命高低的區別，地也有伊甸園與爛地的區別，所以生命及自然環境就被貶了。以此來看自然神話（如北美印地安人）是更和諧的。
在後面對於生命的解釋也很正向。生命的意義是什麼，可能不一定，可能是無意義的，但是沒關係。生命是有任務的，那就是將我們的潛能盡量發揮，這樣做的同時也能使自己及他人充滿喜悅。在本書意不意義其次，任務是確定的。做任務的途中尋找到意義非常好，沒找到，完成任務，也很好呀。
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