哲學與人生 傅佩榮

1. 為了提升哲學素養，我們需要從四方面著手：培養思考習慣、掌握整體觀點、確立價值取向、力求知行合一。

2.《道德經》中大量出現我、吾等詞，代表「悟道的統治者」，但沒有一處提到你，說明老子沒有對話的願望。他在書中說出自己一生的心得，這與西方哲學注重對話、思辨有明顯的不同。

3. 這裡的「道」、「德」與仁義道德無關。道指萬物的來源及歸宿；德即「得」，指萬物從道獲得的加持，即萬物的本性與稟賦。

4. 坑儒，實則為坑術士。學者研究發現，遭坑殺的四百多人大多為方士。他們煉藥尋丹，求長生不老之術，後來秦始皇認為方士耍弄自己，將他們坑殺。

5. 我認為「耳順」中的「耳」是衍文，應為「六十而順」，即孔子六十歲順天命。孔子周遊列國正是順應天命。

6. 歷史上稱中世紀為黑暗時代，是針對當時人的理性被忽略這點而言。那個時代的人們無須為「宇宙何時消失」、「人生意義何在」之類的問題煩惱。

7. 童話的特點是：作者明確，內容清晰，可實現預期的教育效果。

8. 一般認為《山海經》是中國最早的神話，約成書於戰國中期到漢初，並一度成為當時的顯學。「經」並非指經典，而是「經歷」，背景是大禹治水其間，考察各地的山川水土，記載了各種奇聞軼事。不必問真假，而要看到它背後的「天人無間，萬物有生」的信念。

9. 「伏」代表馴服，「羲」代表野獸，伏羲氏把野獸馴服成家畜，為人所用。

10. 神話通過故事來展現真實的人生歷程，幫助人類了解「生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇、悲歡離合」的人生完整歷程。這是永遠存在而無法逃避的「真實」。

11. 生活在今日社會，每個人都在過著自己的生活，難免覺得孤單寂寞。神話可以使我們與歷史、祖先以及同時代的其他領域的人，重新連結成為生命共同體。

12. 悲劇的重點是透過劇情引發觀眾「憐憫」和「恐懼」兩種情緒，然後加以淨化。欣賞完整部悲劇後，觀眾的內心好像被清洗了一遍，心靈回歸原點，生命可以重新開始。

13. 希臘悲劇的最大特色是：命運是具中的主角，它不可預測，無法改變，人們面對命運時只能接受。如果一個人的對手是命運，而命運非常偉大能控制一切，一個人會因為對手的偉大而使自己變得偉大。

14. 人活在世界上常覺得生活瑣碎，覺得自己平凡庸俗。但人類可與偉大的命運進行較量，展現不屈不撓的精神，這就是希臘悲劇的最大貢獻。

15. 近代歐洲的悲劇作家有三位代表：英國的莎士比亞、西班牙的塞萬提斯、德國的歌德。

16. 人類理性的特色是把所有事物化為概念，並加以分類，試圖認識其本質。然而人類的生命有超越理性的成分。莎士比亞的悲劇說明，人類如果只依靠有限的理性去發展自身的潛能，追逐無窮的欲望，最後的結局往往歸於幻滅，從而演變為虛無主義。

17. 「To be or not to be」含義豐富，可以理解為「要做自己，還是不要做自己」、「要真誠，還是違背良心」。最廣義理解為「要存在，還是不存在」。

18. 蘇格拉底「知識就是德行」：人只有真正了解德行對人生的重要意義

，才有可能具有真正的德行；當面臨各種考驗時，才能一如既往地堅持走在人生的正路上。

19. 蘇格拉底在與人對話的過程中，逐漸形成了「歸納法」和「辯證法」。歸納法是由個別事例推廣到普遍定義；辯證法各自看到問題的不同面，經過相互補充、修正而向上提升，獲得更好的綜合看法。

20. 歐里庇得斯：「一個人如果無法說出自己的思想，他就是奴隸。」

21. 「存在本身」一詞代表哲學家所探究的核心概念。宇宙萬物皆存在之物，恆在變化生滅中。哲學即是探尋存在之物的來源與基礎，尋找萬物背後「無形可見、永不變化」的本體。「存在本身」並無名稱，人稱之神、上帝、道等。

22. 與效益論相對的是康德的「義務論」（Deontology），即判斷一事是否該做，不能考慮效果，僅考慮動機是否純正。

23. 效益論與義務論的焦點是我們應該「為何」做，德行論將焦點轉向我們應該「成為」什麼樣的人，關注焦點由行為之結果或動機，轉向行為者。

24. 效益論三位代表人物：休謨、邊沁、彌爾。

25. 效益論的問題在於，忽略了行為本身應該有其價值，如果行為的好壞全看結果，全憑精確計算，顯然與個人的道德水準關係不大。

26. 笛卡兒開啟了西方唯心論的傳統，至康德建構了完整的唯心論（Idealism）系統，認為人無法認識世界本身，我所認識的僅是「能夠」被我認識的世界。

27. 理性論常由於缺乏充分論證而演變為獨斷論；經驗論因各人的經驗不同，得到的知識缺乏普遍性，從而演變為懷疑論。

28. 「先驗」就是先於經驗並做為經驗的基礎者。即人的理性不是由後天經驗歸納而來，而是根據人類普遍的道德經驗，提出道德經驗之所以可能的預設條件。

29. 討論倫理學的問題，如行為善惡的判斷、行善避惡的理由等，不宜只在德行論、效益論、義務論中只選一種，而應綜合三派之優點，合理運用。

30. 叔本華被稱為「悲觀哲學家」，他認為人的本質是「意志」，是無盡的欲望和追求。他為人生解脫提出兩個方案：一是美感默觀，二是禁欲苦修。

31. 太陽、桌椅等外物只是在那兒，它們沒有選擇的可能性，因而是「存而不在」。齊克果所謂的「存在」是動詞，只針對人而言，「存在」是選擇成為自己的可能性。

32. 齊氏畢生的著作希望讓人知道，人與萬物不同，個人的生命是獨特的，個人生命的價值在於可以選擇成為自己，可以「存在」，只有主體性真理才會改變人的存在狀態。

33. 「超人」思想是相當複雜的觀念。尼采的真正用意是：鼓勵每一個人不要虛度此生，要展現生命的特色，發揮身心潛能，成就超凡自我。這給存在主義哲學家以極大啟發。

34. 「理性」與「存在」是兩個對立的概念。人具有「純粹理性」，可透過抽象思辨獲得概念，從而建構知識；另一方面，人必須注意「存在」，即選擇成為自己。如何生活、如何與他人互動就是存在的抉擇。

35. 海德格名言：「向死而生」。

36. 研究人的生命，碰到的第一個問題就是「時間性」。人決不能忘記時間，忘記時間就是忘記人類自己的真相。時間會逼迫人想要了解：人與「存在本身」到底有什麼關係？這是核心問題。

37. 卡繆：如果一切都是荒謬，人才有真正的自由。

38. 如果人生是荒謬的，那麼可以用生活的量取代生活的質。在荒謬的情況下，並不存在所謂的「關鍵時刻」或「決定性的一次」，而是愈多次愈好。

心得

    這是傅教授在大學所開的課程，主題就是哲學與人生，他再把上課資料整理補充過出版成書。理論上這算是大一、二的通識課程，看了仍是有不少收穫。不同的學者講哲學，內容與解釋都會有點不同。看不同家的學說，融合成自己的想法，是看哲學書籍的樂趣。

    由於之前看過一些哲學書籍了，也看過本作者的書、看他的訪談影片，書中內容不是那麼陌生。不過總論如如何提升哲學素養：要能培養思考習慣，看整個系統架構，不偏頗證據，形塑自己的價值觀，這些都還是很重要的提醒。如何閱讀一本書，要知道它在表達什麼，它的背景是什麼，所以可能想表達什麼，它的內容與我有什麼關係，這些也都相當有提醒的價值。

    複習到效益論與義務論。這個在某一個時期也曾困擾過我，特別是思考到關於信仰宗教的時候。做一件事情的動機以效益論出發比較能打動人，但是得到的效益改變後容易變質；義務論有點太難了，義無反顧的去做，雖然純正但是不近人情。德行論初識似乎比效益論高尚，思考後發現似乎只是把效益論內化而已，出發點仍是效益論。現在我不是那麼絕對主義了，了解義務論但不執著，不排斥效益論而不過於。孔子的血氣方剛那篇，就是由效益論出發的，如此看來也不必美化、神化孔子德行總是那麼高。因為如果色、鬥、得是不好的，那這些就不時都要避免，不需要與血氣扯上關係。難道血氣方剛，戒鬥，就可不戒色、得嗎？哈。想想夫子不少都由效益論來教誨。

    不少哲學家都與「存在本身」的概念奮鬥。在所有存在物件的背後是否有個終極的根源？這個東西我們稱呼他根源，或是存在的本身。與老子的道概念一樣。相信有道在應該是比較美好的世界吧！就像相信有神存在一樣。不過我目前還是難以接受有道存在。對我來說宇宙的組成已經在物理研究下攤開了，如果說道不是一種物質或能量，那實在就太形而上了。不過道德經裡面確實是用形而上形容XD。

    老子當時看遍變化，應該因此設想這些事物的後面有個不變的東西包含它們吧！不然這些變化實在難以理解。以我現在來看，存在即是荒謬，或存在是因為熱二定律，雖有解釋但仍一樣荒謬。不過如尼采或卡繆給的啟示，人必須同時包含「理性」與「存在」。理性使我獲得知識，探討意義與根源，存在提醒我個人的獨特性，在每次選擇中做我自己，成為真的存在，而不是存而不在。儘管道不見得真的存在，即這一切不見得真的有意義，即生命是荒謬的，但正因這是荒謬的，生命才是真正的自由。

    我想閱讀齊克果、雅士培、卡繆，以及多研究「存在本身」。