1. 1895年之前的台北艋舺、大稻埕與城內分離的「三市街」。分隔的三個市街變成一個城市，並不全是自然發展的過程，而是近代國家空間治理的結果。
2.傳統中國政治對人民的支配是一種「兩段式統治」，亦即中央政府以鬆散的方式維繫整個國家的統合，但民間社會的實質支配則交由地方自主。
3.以茶葉買辦致富而被連雅堂譽為臺灣貨殖家第一人的李春生，同時也是社會思想家，對清末及日治初期的台北社會影響力深遠。他在1910年代表達出「去者贐之以義，來者接之以道」，連結他在兩個政權下折衝社會秩序的態度。
4.1895年5月8日，日本取得臺灣主權。經過短暫的軍政統治後，於1896年5月1日公布總督府法院條例，實施近代司法制度。
5.傳播媒介所提供的訊息大多數只能稱之為「情報」，人們應該要把「情報」和「知識」區分開來。
6.「治警事件」為臺灣總督府檢查局援用治安警察法，以企圖打擊台灣人政治運動而發動的大規模檢舉事件。字1923年12月中至隔年2月底。
7.根據王詩琅和黃昭堂的看法，日本殖民時期可被分為三個階段：軍事政府（1895-1919）、文官政府（1919-1936）以及回歸軍事統治時期（1936-1945）。學者們咸認為第二階段正是臺灣現代藝術的開端。
8.石川欽一郎的推動，風景畫在臺灣成為一個主流的藝術形式。他提升了台灣人的日常生活審美觀，他經常帶領學生到戶外寫生。他組織了一些藝術團體：七星畫壇、臺灣水彩畫會、和赤島社。
9.根據學者考據，早期漢人移民從大陸原鄉帶來的歌舞小戲「車鼓陣」和「歌仔」說唱，兩者在移墾時期的臺灣社會結合成「歌仔陣」。約在1900年前後，宜蘭地區出現了能負擔較完整的戲劇敘事「本地歌仔」，學者將之定名為「老歌仔戲」。
心得
本書是台大出版中心所出關於臺灣在日治時期的一些方面的變化。本書由多章構成，每章皆是一位副教授級以上的作者所寫的論文，讀起來不易。不過大體上能夠感受出在當時劇變的社會背景下，政治、經濟、文化都出現過相對應的改變。如台北的結合，是日本政府政治運作下的結果。
一般仕紳在清等古典帝國，具有地方決定權及裁判權，但在日本帝國這種近代帝國架構下，帝國權力延伸到每個個人，裁判也有保正、警察等，於是造成仕紳階級逐漸消失。在邱逢甲建的臺灣民主國中可見，其並非真的想建國，而仍是具有舊帝國觀念，開國大章就寫著取得統治權後，將回歸清國。但在日軍到來之前就已經鳥獸散了，台北城內呈無秩序狀態，破壞、行搶等成為常態。經歷過這段時間的市民或許其實更期待日軍的到來。
一般生活補充到知識是天長節與紀元節。原來早期臺灣有這種節日，而現在的中小學校校慶暨運動會多在10、11月，也是當時天長節所定下的基礎。紀元節則與春節合併。一段時間日政府曾取消春節，但是不敵在地人習俗，仍然照常舉辦春節。
其他藝文活動等則不出之前所見。究竟藝術就是藝術，還是藝術要為意識型態服務，這始終是爭辯不休的地方。尤其當時社會主義擴散，受其影響的作者認為作品必須反映出意識形態，否則就必須唾棄，更是加深兩派的分裂。我認為有考慮過後的作品都是好的，不必永遠就是為了固定目的而做。
全書相當不好閱讀，就如同一般文科論文一樣，代名詞、主詞繁複、形容詞重複，就像政府公文一樣；另外也有為了增加論文篇幅而多加進去的句子，以及引用大量背後學術文章，再再都讓本書更難以消化。若要了解一段知識，相關的報章作品、科普作品、小說、甚至條列式如維基，可能都比這種純論文式的書好吸收。
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