談美 朱光潛

1.人要有出世的精神才可以做入世的事業。

2.意義大半都起於實用。所謂知覺，就是感官接觸某種人或物時心理明瞭他的意義。

3.在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意象都不是獨立絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。

4.注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的最大特點。

5.脫淨了意志和抽象思考的心理活動叫做直覺，直覺所見到孤立絕緣的意象叫做「形相」。美就是事物呈現形相於直覺時的特質。

6.藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容。藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷於種種無關美感的問題，不能專心致志地欣賞形相本身的美。

7.美感經驗中的移情作用不單是由我及物，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。

8.法國畫家德拉庫瓦：「自然只是一部字典，而不是一部書。」

9.「實際人生」比「整個人生」的意義較為窄狹，一般人的錯誤在把它們認為相等。

心得

    很長一段時間，我一直苦惱於意義何在，幾乎到了憂心喪志的程度。隨著更多的閱讀，獲得更多的物理、生物知識，並沒有真的緩解這種苦悶。到底我該做什麼事、好像浮萍一樣，沒有一個根可尋。不料竟然在閱讀本書後，讓我獲得或許說不定是這個問題的答案。

    所謂「意義」，多半起於實用的觀點來看。這產生了「如果不實用就沒有意義」的推導結果。而長遠來看，所有的東西都消失或死掉了，所以做一件事，或是產出一個物，都是沒有意義的，都是在增加混亂。這樣容易導致虛無主義的產生。所以怎麼想方設法，只要還在實用主義的範圍之下去尋找意義，都只會得出相同的結果：沒用的。

    這個論點點醒我，我確實就是這個邏輯在思考著人生。而今天作者直指關鍵點說破，我們看事物、看人生的角度不是只有這個而已。所謂的美感，是與事物實際面有一點距離，脫離它本來的功用價值，專注在它本身時，令人感受出來的一種主觀的歡喜的特質。它是無所為而為，以功能來講它根本是不必要的，但是那份不必要的變化，那份特質卻能讓人感受到喜悅（或其他情緒）。

    我們專心觀看一件事物（或人生）時，注意到它本身的特質，而不是它對於其外的功效，這樣才能真的由美的觀點去欣賞。嘗問人生沒有意義與別人，得到「你不能否定這個過程」，但是當時這樣講並沒有說服我，因為在「實用意義」的大前提下，過程也是沒有意義的呀。今天讀過本書有點了解了，因為那時的我終究是從實用主義去看待它。如果這個過程中，我們多觀察它本身的特質，那些實用主義上不必要卻細緻細膩之處，那麼生命整個就翻新了，有了新一層的價值在。此價值不同於實用主義的價值。

    最近有中研院學者輕生離世，有認為不應落入單一價值的思考，應該讓自己所做的事或思考有多元價值，才能避免這種不幸。狹義來說，這樣仍然落入實用主義的觀點在思考。如同本書結尾再次強調的，「『實際人生』不是整個人生」，一項實用價值被否定時，我們為了避免好像自己整個人就被否定了，而想要找另一個價值，那這只是另一個循環的開始。又被否定呢？再為自己找下一個價值？這是陷入一個輪迴。

    在現代資本主義，我們很容易就太過注重世界的善（實用性、建設性、財富價值）；在科學－這也是資本主義－及本能下，我們容易太過注重世界的真（求知道、不被矇騙），卻因此大大減少了感受世界的美，它本身存在的事實、它的細膩之處、不同之處。所以在這點之上，「美」可能不能以價值來形容。

    所以避免那位中研院學者的悲劇，廣義來說去尋找不同的價值，是去尋找真與善之外的價值—美。雖然說這就比較主觀一點，不過它跳脫了固有的思維，對人生的重要性，也能不下真與善。

    本來這本書是我找不到牛津通識課系列的「美學」，在同櫃找本取代的來看，看到朱光潛的作品就借閱了。而要看牛津通識課則是以為以前看過這系列的經濟與哲學書，認為很重要，應該要多閱讀本系列。所以不是有意要借「美學」的，卻竟然告訴了我一個長久的問題不同的看法，真是無心插柳，峰迴路轉，相當有趣。本書成書於將近一百年前，當時朱光潛年35歲，書中中外資料旁徵博引，對於本主題也有深入的看法，與易懂的文筆，實在讓人佩服。