1.炎帝的後裔中，有一支是烈山氏，其子名柱，會種植穀物蔬菜，後被人尊奉為稷神（穀物神）。另一支共工氏，其子后土，治理洪水，被人尊奉為社神（土地神）。此後社神、稷神成為農業社會的最高神祇，西周以來受人們普遍祭祀。以後又把「社稷」引申為天下、國家。
2.禹出於黃帝子孫顓頊這一支，商始祖契出自黃帝子孫帝嚳這一支。按史記記載，夏商周三代的祖先禹、契、后稷，都在堯舜的政權中服務。由此看來夏商周是平行存在著的三個集團。
3.「禮」的本質是「異」，即差異，用來顯示社會中各等級之間的差異。各色人等之間，必須遵守各自的行為規範，不得有所逾越。如果大家都遵守「禮」，那麼這個社會的運行就非常有序了。
4.但是一個社會只講差異、不講和同，社會就無法和諧。因此周公在「制禮」同時又「作樂」，使「禮」與「樂」相輔相成，或者說相反相成。「禮」講究差異，「樂」講究和同。
5.《樂記》：「同則相親，異則相敬」。意思是說「樂」的和同使人們相互親愛，「禮」的差異使人們相互尊敬。
6.《莊子》：適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入。（該來之時，人們應時而生；該去之時，人們順理逝去。人們的生死順時應勢，就不會因此忽洗忽悲。）
7.「儒」在孔子之前就已存在。許慎《說文解字》解釋，「儒」的本意是柔，是「術士之稱」。根據墨子的說法，「儒」這種術士，不過是專門操辦紅白喜事的專家而已，但是他們有一套與繁雜儀式相關的學問，自視甚高，不從流俗。看來「儒」的社會地位並不高，只是有點學問，處世顯得有點特立獨行。
8.李悝編《法經》，以法治來保障魏國的變法有序地進行，然而它的影響超越了魏國。商鞅從魏國進入秦國，幫助秦孝公變法，便是遵循《法經》行事的。以後的秦律、漢律都是在《法經》的基礎上逐步擴充的。
9.「坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」秦是劉邦、項羽推翻的，但是劉邦、項羽並不是讀書人。奇怪的是以後的皇帝還是屢犯秦始皇的錯誤，把讀書人視為仇敵，大興文字獄，何其愚蠢乃爾。
10.黃老之學原本是齊國稷下學宮的一個學派，是以道家為主兼有法、儒的複合思想。這個學派主張，道生法，守道就是遵法，法和禮並用，達到「清靜無為」的境界。
11.董仲舒把《春秋》的微言大義系統化，提高了《春秋公羊傳》的地位，神化孔子和《春秋》。從此，儒家走上了宗教化的道路，成為儒教，孔子的偶像也被請入孔廟，受到供奉、崇拜。
12.由於以往學問的普及，當人們把學問變成一種已經玩熟的玩具時，便不再滿足於對經書的一種解釋，而開始依據不同的知識來加以穿鑿附會。
13.「筵席」一詞與席地而坐的習俗緊密相連。舉行宴會時，在地上鋪上大的「筵」，再鋪上小的「席」，作為座墊，中間有矮的稱為几、案的桌子。胡床及高足家具流行後，人們不再席地而坐。筵席的說法一直沿用下來，不過已經失去了它的本意。
14.佛教在唐朝進入了全盛時代，門戶派系逐漸分明，師徒之間不僅傳習本派佛學，廟產也由嫡系門徒繼承，形成宗法式的嗣法世系，影響最大的是淨土宗、禪宗。
15.胡適在關於禪宗的演講中，禪宗是中國佛教內部的一種革命運動，使佛教中國化、簡單化，才有中國的理學。宋明理學的昌明，正是禪學的改進。禪宗這一特點，使得佛教儒學化，是佛教中最具有中國化、世俗化的宗派。
16.佛教在唐朝進入全盛時期，原因就在於他的中國化，與儒家、道家不衝突且融為一體，簡言之，就是儒道佛三教合流，禪宗就是一個典型，它在儒學化的同時，強調佛在每個人心中，採用非經院式的口頭傳教，崇尚自然、簡樸，使佛教帶上明顯的道家色彩。
17.傳統史家編寫五代史，有五代本紀、十國世家，顯然以五代為正統，十國為僭越。
18.馮道受人恥笑的「小丑」形象，是宋代以後逐漸形成的。他在與他同時代的許多人心目中是一個有操持的儒者，一個有節制的人。在他死後幾近一百年間，這樣的美名仍有人傳頌。但是佔上風的是宋代大史學家歐陽修、司馬光的反面之論，從那時開始，馮道便成了典型的貳臣。
19.十國的各個割據政權為了維持生存，不被兼併，競相發展經濟，使南方經濟獲得了前所未有的發展。中國歷史上，北方開始落後於南方，其轉捩點就在五代十國這半個世紀。
20.浙江這條河流之所以改稱為錢塘江，就是因為錢鏐建造了沿江石堤，即著名的錢塘。杭州在吳越國的幾十年中有了很大的發展，為一百多年後的南宋在此建都奠定了基礎。
21.陸九淵提出「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」，王陽明發展了這個觀點，把「心」作為哲學思考的出發點，巧妙地將朱熹所謂絕對至上的「理」，移植到每個人的「心」中，所以他的學說被稱為「心學」。
22.自從北齊顏之推的《顏氏家訓》問世以來，此類作品連綿不絕。《鄭氏規範》，與它齊名還有南宋袁采家族的《袁氏世範》。
23.最為人們所傳頌的就是朱子家訓。此朱子非彼朱子，他是明末清初昆山人朱柏廬，他的家訓又叫做《朱柏廬先生治家格言》。
24.党項是羌族的一支，居住在黃河河曲一帶。夏州的拓跋部，唐朝賜姓李。1038年，李元昊稱帝，國號大夏。
25.元朝全面通行紙幣，是一種銀本位紙幣。這種稱為「鈔」的紙幣，比宋金時代的紙幣更加完備化。現代中國人把紙幣稱為「鈔票」，其源蓋出於此。
26.明朝永樂3年（1405年）6月15日（西曆7月11日），鄭和率領27800多人，分乘208艘木製帆船，從太倉的劉家港（劉河鎮）出發，開始了持續28年之久的七次下西洋的壯舉。
27.「馬尼拉大帆船」（Manila Galleon）滿載中國商品，橫渡太平洋，前往墨西哥。這就是馳名於歷史的、持續了兩百多年的馬尼拉－阿卡普爾科的大帆船貿易。
28.鑲黃旗、正黃旗、正白旗稱為「上三旗」，因為皇帝曾經是這三旗的旗主，所以號稱「天子自將」。其他五旗則稱為「下五旗」。
29.編纂《四庫全書》的過程中，禁毀的書籍達幾千種。我們目前看到的《四庫全書》，是付出了如此沈重代價。
心得
古早只有讀過國編版的歷史課本，以及小時候的課外讀物。國編課本要將千百年的中國歷史編入2年的教科書中，又要兼顧世界史，又要兼顧意識形態，幾乎只能帶過，一些也是很重要的歷史事件就只能聽老師上課講故事講過去，沒講過的只能當命中注定沒有。現在自行閱讀，沒有這些綱要的限制，對於歷史可浸潤的程度就可廣且深了。
本書是中國學者為復旦大學新生所寫的通史簡介，然後因為授課時數關係又再一次精簡的講義，固然無法清楚告訴讀者哪年發生什麼事，接下來哪年又如何。反之他依時間、朝代的順序，約略講解時間脈絡，並且在每個朝代可能選一兩個代表性的歷史事件，深入的去講解。這種不流水帳式，用主題式的歷史課相當好，可以幫助讀者深入的知道當時的重要事件。然後再回去找流水帳的歷史資料，可達到認識廣且深的效果。畢竟都知道了流水時間表，但是重要的是什麼事情，不知道，這樣反而沒有用。
不過在共黨的國家，果然還是有意識形態跟限制。言必稱中國好，如第一章舉了不少「報紙」的引用資料來論證中國人是自己進化出來的，不跟你們其他人是從非洲出來的一樣。還說DNA資訊只是間接證據，不代表什麼。這種言論等於在說我們中國人是不同的物種，經過幾十萬年的時間也演化成另一個物種，然後這個物種跟Homo sapiens的DNA一樣，可以繁衍下一代。真的是相當的荒謬。該章也有說確實最早的猿人化石是在非洲發現的，那你的祖先仍然是從非洲來的呀，幾百萬年前跟幾十萬年前，對於中國人有政治上的差異嗎？連這個也要爭。
另外讀過劉仲敬的史書，再回來看一般史學家的書，可以兩相對造相當有趣。劉氏的觀點是獨尊西方，科技等都是西從東來，這在本書也算獲得印證。西夏一朝的刀劍、弓弩等勝過宋，號稱天下第一，是符合劉氏的論點。本書作者說，宋代科技、經濟都很先進，為何對付西夏總是打敗仗，實在想不懂。那答案就是要不宋代科技進步是假的，要不就是別人比你更先進呀。受到四大發明的毒害實在太久了，以致於想不出，也不肯認同別人比較進步的論點。
撇除意識形態，作者看得出算是一個溫柔的人。文字之間褒貶、對於正直的人事多有讚揚，對於有名人士也不會只是做流於世俗的評價。例如有說持正來看，馮道在當時應該是持中守正，受當時儒生的讚揚。時代改變，歐陽修的時代政府忌諱貳臣，硬把他打成不道。樊教授有這種體悟已是有融會的讀書人，不知道他自己有沒有意識到，他的論著也會有這樣的評價？
全書補充了不少歷史故事，除了少數意識形態之外，算是公正的評論了各朝代。樊教授感覺不是那種具有創新想法的天才型學者，比較像是守規矩的認真派學問家。我們從本書可以了解故事發生經過，然後由劉氏的書可探討、分析背後真正的脈絡。劉氏那種創新型學者的著作，看了可以開眼界，豁然開朗；但是一直看不小心容議會走偏門，因為他自然也有他的意識形態。所以有時看這種正統評論的歷史書籍，兩邊的資料論點都採用，才會形成自己較廣闊的看法。
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