獅頭花 陳耀昌

1. 排灣族社會組織的頂端是頭目，職位世襲，其領導著一個常設機構（世襲輔佐者）。頭目擁有至高無上的權威與尊榮，此權威尊榮依賴「神權政治」來支撐。神就是祖先，頭目被認為是與整個族的共同祖先血緣關係最近之人。

2.1874年牡丹社事件後，清國改弦易轍，「開山撫番」成為新政策，於是1875年爆發了臺灣第一場原住民對抗清國的大戰。這是大龜文命運的轉捩點，也是所有臺灣高山原住民的轉捩點。

3.清國統治臺灣一百多年的歷史中，作亂的都是漳泉人士，而客家人一向都和朝庭站在同一邊，因此在朝廷眼中，客家是義民。

4.移民者想法，他們離鄉背井橫渡黑水溝，來到瑯嶠建立家園，一則要找一塊容易謀生之地，二則要擺脫官府欺壓。他們心中對清官府本就沒有什麼敬意。

5.在沈葆楨的指示下，崩山已改成枋山，風港改稱楓港，柴城改稱車城，猴洞改稱恆春。

6.「開山撫番」簡單說，就是軍隊打先鋒開路，漢人移民隨後跟進。如果生番膽敢妄動、反抗，就由軍隊以武力鎮壓、剿平。撫番與剿番，一線之隔而已。

7.番人天性，雖曰強悍而非兇殘。他們生活形態不同，崇敬祖靈，數百年來自得其樂，自有一套天地人合一之哲理，與中土之民的想法完全不同。沈葆楨當年太過匆促，不了解生番，遽定下開山撫番。其實，欲使番盡化為漢，乃是緣木求魚。

心得

    本書是陳耀昌醫師撰寫臺灣歷史小說花系列的第二部。沒照順序閱讀因為剛好在圖書館看到，還好事件上不甚相關。

    臺灣原民的抗暴事件能記上心的，之前大概只有牡丹社事件及霧社事件，不過此兩事件規模百人，比上此書上的大龜文事件簡直小巫。以前的課本根本不重視臺灣史，甚至歸於清史中間。但其實自清成為中原統治者後，一直是放任臺灣，最好沒事，有事也不想管的態度，直到1874年牡丹社事件後日軍登島後才有較積極的全島治理。課本裡可能寫一句「原住民多有反抗」，如此含蓄的一句話背後可能就是數千人命，感嘆耳目被從前編譯館的作者們蒙蔽、扭曲了這麼久。連嘉義吳鳳也是黑硬說成白的，這真的是過份了。

    如同之前閱讀林媽利教授的文章，原住民遍及全島，是漢人來開墾才逐漸退縮到高山。整個大龜文溪（今稱枋山溪）對他們來說，本來就是祖傳的地，不是漢人的也不是清皇帝的。漢人來開墾，是竊佔與租借。而漢人會做生意，或好色，多有佔原民便宜之事，所以衝突是必然的。排灣的習俗有獵人頭，漢民沒來之前部落之間就有獵人頭，並非針對漢人，所以衝突主因仍在文化不同以及欺騙對待。

    如書中劇情所講的話，那大龜文部落的滅亡竟出在清將領與日軍的競爭心理，原因如此低級也太可悲了。因書中寫，頭目野厓無意造成大戰，也願意放棄漢人租金給清皇帝，但是日本軍在的短短一年內已經被召喚三次，實在不想再下平地。如此造成清將領王開俊的不滿，藉機攻打部落，並殘殺老弱小。其實也反應了清政策。作者白話寫「開山撫番」政策，讓我至今天才懂其霸道的內涵，根本不是什麼撫，而是你最好乖，不乖就剿滅你的殘酷政策。所以沈葆楨自責政策剛開始就遭到挫折（王開俊戰死），現在看起來只是一定會發生的事早發生而已。

    本書最後由胡鐵花的巡台視察重遊舊地，從後回顧做一個總結。郭均在娶到璦玎後不久就過世了，不過郭大夫與公主的結合，讓大龜文與附近漢人變得相當和好，算是一個好結局。剿番本來就是錯的，雙方都有立場，這是不得已的，漢人與原民都死傷慘重，大龜部落5個村落被毀，200人勇士遭殺害；清兵合第一次死傷應該近200，只能說小勝，但是死於臺灣的風土病上千人，六千五百菁英淮軍僅一半回到中國。大龜文的犧牲，讓清得以調整政策，後續其他部落就無這樣的滅頂之災，相對於20年後的日本治台，霧社事件等的原民受到高壓統治，這時的清治理感覺還更懷柔、有彈性。

    本書補完一小部分近代史，儘管僅橫跨數年的時間，卻影響了清政府後面二十年政策。而這部分歷史是由原民加清軍二千人的生命所寫下的。沒有前人就沒有後人，沒有前事就沒有後事，聽起來好像廢話，但是這是告訴我們了解前人前事，並尊重之，是了解自身，尊重自己的重要關鍵。