1. 斯基泰是所有曾在歷史留名的騎馬游牧民當中最古老的一支，於西元前八至七世紀就已經登上歷史的舞台。場所是高加索和黑海北方的草原地帶以及西亞。蒙古北部的文化也與斯基泰文化極度相似，因此這些亞洲東方文化也多冠名「斯基泰系」。包含蒙古、中國北部的斯基泰稱為「廣義的斯基泰」。
2.斯基泰和匈奴沒有文字，無法記錄自己的歷史。騎馬游牧民要到西元六世紀之後，才開始用文字敘說自己的故事。幸好西方希羅多德與東方司馬遷記錄了斯基泰的生活和習俗。
3.西元前三千年中期，氣候逐漸乾燥化，黑海北岸的闊葉樹林消滅，取而代之的是向外擴展的草原，在哈薩克則形成了半沙漠和草原。結果，草原地帶成為比農耕更適合序幕的風土。
4.在前九至八世紀，騎馬的相關證據突然增加。這是斯基泰系文化的開始，當中最早的是位於蒙古西北部的圖瓦地區。
5.匈奴發動攻擊月氏，在西元前一三〇年代，月氏的主力向西方移動，以巴克特里亞（今日的烏茲別克、塔吉克南部及阿富汗北部）為中心，成為中亞南部的強國。這支主力稱為大月氏，留在甘肅則稱做小月氏。
6.大月氏入侵巴克特里亞的事情，羅馬的史料也記錄了，這是世界史上西方和東方首度記載同一件事。
7.阿提拉死後，匈人的統治急速衰敗。由於阿提拉的行軍意圖不明，近乎臨時起意，因此很難想像他擁有領土方面的野心，企圖建立一個大帝國。另外，關於在他支配的領域當中，是吼存在可被稱作是「國家」的組織這一點，僅憑現存的史料也無法判斷。
8.以匈人的入侵為導火線，哥德人等大量湧入羅馬帝國內部，導致西羅馬帝國衰敗，這是不爭的事實。
9.騎馬游牧民帶來的影響也衝擊文化方面。他們發明的軟鞍傳到了中國，發明硬式鞍和馬鐙的雖是中國，但將其傳播到西方的是騎馬游牧民。
心得
本書是興亡的世界史套書第三冊，本書介紹東西方最早且主要的游牧民。游牧民生活在大草原上，無邊無際，各種基因人種都可來去隨意定居，所以難以人種或基因這種機制判斷他們是屬於何種“民族”，故本書中皆稱為騎馬游牧民，而非游牧民族。這是正確的，因為在今日強調民族的多半是帶有偏頗政治意圖的人士，為了達成小或大的私利。
本書很好的地方是以游牧民為正史來描寫歷史。由於游牧民匈奴、或斯基泰無文字，而且也消失在今日世界（如蒙古不算匈奴的話），所以我們多從一般認為的正統王朝（漢、羅馬帝國）的觀點來看游牧民。而以此看的話，只會覺得游牧民就是野蠻的代表，帶來殺戮與掠奪。實際上游牧民也展現了驚人的美術與喪葬文化。他們有其獨特的文化使之能存活在草原的環境上。如王昭君嫁給呼韓邪單于，生了一子，當單于死後其弟繼承兄妻，昭君與其弟也生了二女。昭君之孫在王莽時期起了關鍵作用，王莽殺害出使漢的匈奴使者（由昭君的孫子組成），並矮化匈奴等等，促使匈奴對漢態度轉惡。
現今有許多游牧民的地址、考古，都是在俄羅斯聯邦境內，要獲得該資訊相當不容易。所以本書資料可是頗為珍貴。另外就是中亞一直是迷人的地方，那裡獨特的風情與地理，一團混亂的歷史，也與草原環境有關。中亞草原一直是我想去的地方，認識不同的地理及人文環境。游牧民展現的多樣性與堅韌性也是使其能立於歷史至今存在的關鍵，另外如匈奴墓出土的雕刻也有出現類似葛利芬這樣的幻想怪獸，草原的無阻礙使得游牧民也成為東西方文化的傳播者，早於絲路。
本書最後也有提到匈人與匈奴是否有關係。在匈奴西進後的約300年，匈人開始在東羅馬帝國邊境作亂，但是以本書的觀點，兩者仍然無明確證據可以證明匈人即是匈奴後代。現在匈牙利的文化也完全和匈奴沒有關係了，努力證明匈奴即匈人，在現代可能政治意義大於歷史意義。
游牧民能說是兼容並蓄嗎？他們對文化、宗教包容，在奇薩國中，七位法官來自不同宗教，大概能說明最早期的宗教平等了，比農耕文化的歐洲強制信仰天主教反而要開明許多。不過太自由而少創作，文字、建築、制度等都沒有，使得現在也沒有人能繼承他們的文化而斷絕（目前僅蒙古和土耳其軍隊設有什長制度），實在可惜。果然人還是要留下一點東西。
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