1. 民俗是從生活中展演出來的知識和智慧，通常以口頭、風俗結合當地特有物質或精神，以約定俗成的默契，形成動態多樣化的文化行動或現象。
2.農業社會中，人與自然互動密切，先人感知自然律動，體認宇宙奧秘，從而理出一套解釋自然運行的知識，曆法是這套知識的指南，進而結構出人們的作息與文化。
3.生命禮俗是以行為和情緒反映人對生命的態度。從出生到死亡，生命禮俗藉行為、行動型塑某一種社會角色情境，讓當事者感知自己的人生階段性的價值與責任。
4.趨吉避凶是人們將正面思考的預期能量付諸社會行為的總結，從而化為諸多習俗散落在生活中的食衣住行。
5.傳統陰曆規定，一年十二月共三百五十四天，這樣與太陽年相差十一天。以臺灣而言，具體作法是「三年一閏，十九年七閏」。
6.中國傳統曆法以「冬至」為歲元，從冬至到冬至為一歲。因此，民間有「冬至大如年」的說法和慶祝習俗。
7.每年冬至到次年冬至的一回歸年平分為十二等分，稱為「中氣」；再將兩個中氣等分稱為「節氣」，這種制訂方式稱為「平氣法」。此為二十四節氣由來。
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9.每一次經歷人生重要關口，即在強調身份角色與社會地位的轉變；而每一次轉變，那是表現對組成社會基礎的家族倫理與人際關係的重視，由此促進社會秩序的穩固與和諧。
10.古代漢人相信，在桃木板上刻劃神怪的臉，此木板就擁有神奇的力量，足以嚇跑帶來災厄的鬼神。這種木板叫做「桃符」。最早的桃符是插在門上，後來足見變成貼或畫在門上的門神。畫像也變成神荼、鬱壘二神。
11.寒單爺相傳是商朝趙公明，又名趙玄壇。周代追峰為神，職司保境安民、商賈買賣，故俗稱「武財神」。
12.二月有土地公、開漳聖王、觀世音、廣澤尊王和三山國王等聖誕。
13.做生意的商家在農曆每月初二和十六兩天，都在門前以牲禮菜餚祭拜，俗稱「做牙」。二月初二是一年首次做牙，稱為「頭牙」。
14.文昌帝君又稱梓潼帝君。與大魁星君（魁斗星君）、朱衣星君（朱熹）、純陽帝君（呂洞賓）、關聖帝君（文衡帝君）合稱「五文昌」。
15.農曆二月十九日是觀音佛祖聖誕，傳統信徒吃齋、做壽桃、壽麵，舉行祭典。二月初三文昌祭。
16.整個飛魚祭中以新月祭最為盛大熱鬧，祭品也最豐盛，因為它代表飛魚祭的結束，慶祝一年的豐收。
17.遠在農曆出現之前，每當季春大火星（心宿二）於黃昏出現在東方之時，人們認為是新年的開展，舉行隆重祭祀儀式。儀式之一便是熄滅去年的舊火，重新鑽燧取出薪火，作為新的一年生產和生活的起點，名曰「改火」。舊新火交替之時，要準備足夠的熟食，這些是在禁火後至改火前的冷食，所以叫「寒食」。
18.培墓步驟：1.清掃除草，打掃環境。2.掛紙：以石頭壓上墓紙，俗信為先祖修房子。3.擺上供品，祭祀祖先。先拜后土，再祭墳。4.燒紙錢（后土：土地金，祖先：銀紙），而後撒蛋殼。
19.玄天上帝稱號有玄武帝、真武大帝、上帝公等。「玄武」原指二十八宿中的北方七宿，漢代以後，被吸納入道教神祇體系；唐代以降，玄武神格提升為道教大神。三月三日是玄天上帝聖誕。
20.媽祖信仰起於北宋年間。相傳原是林默，生前因能預卜禍福且靈驗，死後被漁民們奉為地方守護神。閩粵地區漁業航海業發達，媽祖乃成為閩粵的海神。清朝升格為天后。
21.四月初八是釋迦牟尼佛的聖誕。為慶祝佛陀誕辰，設香湯舉行浴佛儀式。浴佛具有淨化個人「身、口、意」，讓身行、語言、意念都能保持潔淨。
22.台南縣北門鄉南鯤鯓代天府，是臺灣首座王爺廟，分靈或分香遍及海內外，所以有「王爺總廟」之稱。一年有四大香期，其中以四月香期最為熱鬧。
23.八家將，乃陰司差人，步伐陰柔無獠牙、鬢毛。陣式組成以四大將（甘爺、柳爺、范爺、謝爺）與四季大神（春夏秋冬）為主軸，所以稱為八家將。若再加上文武判官兩位，合稱「什家將」。
24.「官將首」是陰兵陰將之領軍大將軍，也是地藏王菩薩的護法「增損二將軍」；臺灣的官將首團傳說發源自新莊地藏庵。
25.五月十三日是霞海城隍祭慶典，與北港迎媽祖齊名，有「北港迎媽祖、台北迎城隍」之稱。
26.農曆七月初一（鬼門開）、十五（中元普渡）、三十（關鬼門）下午二點後開始祭拜，不可擺桌在門內或庭院內，否則會將好兄弟引入。將供品擺在門口向外拜，是拜好兄弟。
27.「盂蘭盆」印度語意涵為倒懸救急器的別名，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救墮入地獄的苦難眾生。
28.八月十五主要活動有祭拜土地公和賞月，這兩項習俗源自古代的秋社祭和跳月。秋社祭就是答謝土地神保佑一年豐收的祭祀，臺灣漢人稱做土地公生。
29.相對於三月節（農曆三月三日）慶祝大火星復臨人間，九月則是哀悼大火星隱沒的日子。因此，九月初九這個節日本是面對死亡的送終儀式，後來形成迴避死亡和追求長壽的積極意義。
30.農曆十二月十六日是民間商家最後一次做牙，稱「做尾牙」。為了感謝土地公這一年的照顧。
31.尾期（農曆十二月二十二日），就是傳統的年終結算日。民間有個習俗，在尾期以前不能收回的帳款，原則上在二十五日以後都不可再催討，讓債務人也能過個好年。
32.根據漢人傳統，五十歲以上才能稱「壽」。六十大壽稱「還曆」，七十大壽稱「古稀」，八十大壽稱為「傘壽」，九十稱為「卒壽」，卒即卆。百歲稱為「期壽」。
33.從初死到棺杦入葬之前的祭祀統稱為「奠」。死亡確認後，在死者的腳尾供上一碗飯，飯上插兩支筷子，中央再放置一顆煮熟的鴨蛋，這叫腳尾飯。
34.動土是祈求順利開始，有慎始之意。上樑是感謝大功告成，有完滿之意。
心得
本書是瀏覽圖書館所借閱。身為臺灣人，對臺灣習俗不甚了解以前也不以為意，以為過時之習。近來對生命的無常有所感，也起了尋根扎根之意圖，於是借閱。
民俗相當多，以意義來分類可分為「人與自然、人與社會、人與生命」三種，大致上即是人與這個世界的關係。人無法獨自好好活在世上，成就的一切都有賴各種關係，所以這些民俗，多具有感謝之意。連好像無關連的寒食節、端午節，其實原本之意也是感謝自然賜火、感謝龍神保佑等等，具有正面之意。敬天、愛物、愛同胞是很好的傳統美德，我們在做這些習俗儀式時，能夠真正了解到為什麼要過這些節日、真正的用意是什麼，那才就更能了解其積極意義了。
本書也讓我了解許多古時常識，如前述的寒食、端午，其實都與漢人解釋的沒有關係。甚至八月十五中秋，堪稱除了過年外最重要節日，其實也與漢人解釋無關，而是在農曆形成更早之前，人們感謝天地幫忙所舉辦的儀式。人與社會、生命也是，那是一個人生重大的斷口，面臨著身份或責任的轉變，儀式並非無意義，而是透過這些儀式，強化述說一個人已經轉變了，有著不同的生命關係與責任，所作所為及所思不能再以從前思考，而要有新的一番想法及行為了。我覺得這樣的說明相當好，比起傅佩榮教授說的「無法理解」似乎更具積極意義。族繁不及備載，裡面資料太多無法一一記憶，若能知道民俗背後的意義多是感謝與責任，此能記心中，那就好了。
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